Alemán ressalta as importantes repercussões políticas do movimento queer, na medida em que através da performatividade, foi capaz de reverter o insulto e a injúria, em nomeação, se afirmando como uma nova posição política, e como uma nova singularidade no campo de forças dos movimentos sociais; mas adverte que tanto o próprio movimento, quanto sua crítica ao heteronormativismo e ao caráter normativo de certos dispositivos institucionais, tais como o Estado e a família, não se constituem, por si só, como movimentos emancipatórios. Adverte para o fato de que movimentos minoritários e de resistência não estão livres de serem subsumidos pela lógica capitalista, que não precisa de nenhum tipo de norma para existir, e muito pelo contrário, se beneficia imensamente da ausência de normas.

Podemos citar como um exemplo deste risco, todo o promissor mercado que se abre a partir das intervenções da ciência e da técnica em sua vertente francamente biopolítica: promessas de transformação e adequação dos corpos ao gosto de cada qual, tema amplamente discutido por Paula Sibilia (2002) em O homem pós-orgânico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais. As transformações desencadeadas a partir da Segunda Guerra Mundial, junto com o desenvolvimento acelerado das tecnologias informáticas, das telecomunicações e das biotecnologias, resultam em mudanças profundas no tecido social, político e econômico global, subvertendo a antiga lógica disciplinar, e constituindo outros tipos de dispositivos e de formações sociais no seio das chamadas “sociedades de controle”.

Vale evocar ainda alguns pontos cruciais do artigo “Homogeneidade e exceção”, de Newton Bignoto (2012, p.63-74). Parece-me especialmente interessante situar o modo preciso através do qual o autor localiza uma espécie de cisão entre a política clássica, sob os auspícios das diferentes figuras da exceção – encarnadas no mundo grego pela figura do legislador, na Idade Média pela figura do Rei, e na modernidade pelo soberano –, e o traço homogeneizador da cultura contemporânea, efetivado basicamente pelo consumo como um fim em si mesmo.

Para Bignoto (2012), uma das tarefas essenciais do pensamento em nossos dias é desvelar o que se esconde por trás das máscaras e bandeiras da homogeneidade, que é completamente diferente de uma busca por garantias de igualdade no campo dos direitos humanos, por exemplo. Disfarçada de luta pela igualdade, principalmente de luta pela igualdade no plano do consumo, a homogeneidade esconderia sua verdadeira causa, e os perigos que engendra, ao se transmutar em instrumento de morte da política. Nas sociedades de massas consumidoras quem manda é o corpo biológico, que aparece como ponto final do processo de institucionalização da vida em comum e mola propulsora da conversão da política em biopolítica. Bem afeito ao paradigma do mercado e ao novo universalismo capitalista, o corpo humano se converte, ele próprio, em mercadoria. O mercado passa a habilitar tudo, de maneira infinita. A biopolítica contemporânea já não é aquela dos estados-nação, mas uma biopolítica de mercado, sustentada pelas grandes corporações, especialmente pelas indústrias farmacêuticas e de alta tecnologia, que agem, sobretudo, em nome da proteção de seus interesses financeiros. Os usos e abusos da vida, e sua repentina reversão em morte, parecem tomar a dianteira novamente, em detrimento de sua defesa e proteção.